Биография Фридриха Ницше

Фридрих Вильгельм Ницше родился 15 октября 1844 года в Роккен-бай-Лютцене, Прусская Саксония. Он был немецким философом, которому больше всего доверяли его дерзкая критика религии и роли, которую сыграли в обществе и смертности. Что делает Фредрика противоречивым даже по сегодняшним меркам, так это то, что многие люди видят в нем сумасшедшего, в то время как другие считают его сумасшедшим родом, однако, независимо от вашего выбора, можно сказать, что он был человеком, всегда ищущим правду.

Ницше вырос в маленьком городке Рёккен, недалеко от Лейпцига, в прусской провинции Саксония. Его имя происходит от короля Фридриха Вильгельма IV из Пруссии, которому исполнилось 49 лет в день рождения Ницше. У него был один брат Джозеф, который умер в 1850 году, и одна сестра Элизабет, в то время как он никогда не был очень близок с братом, выросшим в более позднем возрасте, он сблизился с Элизабет (Шерефкин). Отец Карла Людвига Фредерика был пастором и умер от мозгового алимента в раннем детстве, что, я думаю, может быть связано с его идеями относительно религии. Вскоре после трагической смерти его брата и отца остальная часть семьи переехала в Германию, чтобы жить с его бабушкой. С 14 до 19 лет Ницше посещал первоклассную школу-интернат Schulpforta, расположенную недалеко от Наумбурга, где он готовился к учебе в университете. Образовательная атмосфера школы нашла свое отражение в ее долгой истории как бывшего цистерцианского монастыря, а его здания включали в себя романскую часовню 12-го века и готическую церковь 13-го века (Ницше, ноябрь 2007 г.). Во время посещения этой религиозной школы-интерната он встретил нескольких пожизненных друзей Пола Дойссена и Карала фон Герсдорфа, которые были членами набережной. Будучи подростком в школе, он очень интересовался искусством и музыкой, и я чувствую, что, может быть, хотя он и не продолжал эту страсть в жизни, это помогло сформировать его взгляды на то, что многое из этого уникально и не должно быть соответствует для религии или общества.

После окончания Schulpforta Ницше поступил в Боннский университет в 1864 году, изучая теологию и филологию, и вскоре его интересы стали более сосредоточиваться на филологии — дисциплине, которая затем была сосредоточена на интерпретации классических и библейских текстов. Вдохновленный Ритчлом и последовавший за ним в Лейпцигский университет в 1865 году, учреждение, расположенное ближе к родному городу Ницше — Наумбургу, Ницше быстро утвердил свою академическую репутацию благодаря опубликованным очеркам об Аристотеле, Феогнисе и Симониде. В Лейпциге у него сложились тесные дружеские отношения с Эрвином Роде (1845-1898), коллегой-филологом и будущим филологом, с которым он будет много общаться в последующие годы (Шерефкин, J). Мир как воля и представление в 1818 году Шопенгауэра, который имел некоторое пессимистическое представление о современном мире и был атеистом в то время, когда вышла эта книга, Ницше было двадцать один год, что сформировало многие из его идей. Затем была книга, в которой утверждалось, что идеи Канта относительно метафизического мира были неверны, и тогда это заинтересовало его в загробной жизни.

В двадцать три года правительство потребовало, чтобы Ницше закончил один год в армии, однако он не продержался долго из-за травмы в груди, из-за которой он получил отпуск по болезни. Частично благодаря поддержке Ричля Ницше получил щедрое предложение стать профессором классической филологии в Базельском университете, прежде чем закончить докторскую степень или сертификат для преподавания. Переехав в Базель, Ницше отказался от прусского гражданства: до конца своей жизни он оставался официально лицом без гражданства. С помощью некоторых уважаемых коллег в 1872 году Ницше опубликовал свою первую книгу «Рождение трагедии из духа музыки». Однако его коллеги в области классической филологии, в том числе Ритчл, проявили мало интереса к работе. Из-за своей неудачи он оказался в изоляции среди многих контраргументов, однако это дало Фредрику время подумать и дополнить свои работы, которые за это время создали четыре длинных эссе. С публикацией «Человека, все слишком человеческого» в 1878 году по различным предметам, от метафизики до морали и от религии до пола, стало очевидным удаление Ницше из философии Вагнера и Шопенгауэра. Дружба Ницше с Дойссеном и Роде также начала ухудшаться. Становясь более одиноким, он пошел своим путем, пытаясь найти жену, но в то же время его здоровье ухудшалось, одной из которых могла быть его инфекция сифилиса, которой он заразился, когда он был в армии. Он стал чем-то вроде цыганских изданий «Рассвет» (1881), «Наука геев» (1882/1887), «Так говорил Заратустра» (1883–85), «За гранью добра и зла» (1886) и «Генеалогии нравов» (1887). В последний активный год Ницше, 1888, завершились «Дело Вагнера» (май-август 1888 года), «Сумерки идолов» (август-сентябрь 1888 года), «Антихрист» (сентябрь 1888 года), «Ecce Homo» (октябрь-ноябрь 1888 года) и «Ницше» Контра Вагнер (декабрь 1888 г.) Утром 3 января 1889 года, находясь в Турине, Ницше пережил психическое расстройство, которое оставило его нездоровым на всю оставшуюся жизнь. Наблюдая за тем, как кучер бьет конюшню на площади Карло Альберто, хотя этот эпизод с лошадью может быть анекдотичным, он обнял лошадь за шею и рухнул на площади, чтобы никогда не вернуться к полному здравомыслию.

Много времени, проведенного в Германии, повлияло на некоторые его точки зрения, потому что в это время до всех войн и в такой Германии была одна страна, у которой были небольшие проблемы. В его книге «Сумерки идолов» рассказывается о том, как Германии следует прекратить потреблять пиво и начать больше концентрироваться на приобретении знаний и изысканности. Отчасти он обвиняет в этом французскую и британскую культуру, потому что они позволили Германии стать морем небытия. Также я чувствую, что он мог видеть, что, поскольку немецкий народ был настолько неискушен, это привело бы к еще большей коррупции во власти церкви вплоть до правительства. Лучший способ контролировать людей — вооружить их как можно меньшим количеством информации, чтобы им было нечего покупать.

Ницше закончил «Человек-все-человек» в 1878 году. Здесь он часто размышляет о культурных и психологических феноменах в отношении органических и физиологических структур человека. Идея власти нередко выступает в качестве объяснительного принципа, но в это время Ницше склонен к самообольщающимся соображениям удовольствия и боли в своих объяснениях культурных и психологических явлений (пресса Ницше Фогта). Эта книга включает в себя скорее коллекцию разоблачения необоснованных предположений, чем интерпретацию, хотя в своих рассуждениях она предлагает некоторые элементы мысли Ницше: он использует свои взгляды и идею воли к власти как описательные средства, хотя последние в своем письме показывают это намного лучше.

В рассвете: размышления о моральных предрассудках Ницше подчеркивает роль стремления к удовольствию как мотиватора и подчеркивает роль «чувства силы». Его релятивизм, как моральный, так и культурный, и его критика христианства также достигают большей зрелости (Ницше Кембридж). В рассвете Ницше посвятил затяжной отрывок своей критике христианских библейских писаний, в том числе произвольной интерпретации предметов и изображений в Ветхом Завете как прообраза распятия Христа.

В «За добром и злом» Ницше определил воображение, самоутверждение, опасность, оригинальность и «создание ценностей» как качества подлинных философов, в отличие от случайных персонажей, которые занимаются пылкой наукой. Ницше также нацелился на некоторых великих философов мира, которые искренне основывали свои взгляды на таких понятиях, как «самосознание», «свободная воля» и «или / или» биполярное мышление. С другой стороны, Ницше философствует с точки зрения жизни, находящейся за пределами добра и зла, и бросает вызов укоренившейся моральной идее о том, что эксплуатация, господство, причинение вреда слабым, разрушение и присвоение являются повсеместно нежелательным поведением (Ницше Оксфорд). Прежде всего он считает, что живые существа стремятся использовать свои силы и выражать свою «волю к власти», изливая экспансивную энергию, которая, естественно, может повлечь за собой опасность, боль, ложь, обман и маски. Рассматривая вещи с точки зрения жизни, он также отрицает, что существует универсальная мораль, действующая без разбора для всех людей, и вместо этого назначает ряд моралей в порядке ранга, который поднимается от плебея к дворянству.

Слово «Я» скрывает и смешивает целый комплекс командующих и подчиняющихся волеизъявлению. Эта «свобода» воли приходит только от идентификации этого «я» как источника командующего и подчиняющегося (Ницше Джунгли). Концепция свободной воли также опирается на ошибочные понятия причины и следствия, которые рассматривают нашу волю как «причину». Причина и следствие являются частью более широкой картины физики, согласно которой природа подчиняется законам. Ницше утверждает, что это демократическое толкование природы: мы могли бы с равным успехом считать его абсолютно беззаконным, управляемым только беспрепятственным утверждением воли.

Что касается Генеалогии Морали, то первые эссе-положения в христианской морали являются продуктами самообмана, поскольку они были созданы в дурном духе мести, обиды, ненависти, бессилия и трусости. В этом эссе, как и в следующем, также встречаются противоречивые ссылки Ницше на «белокурого зверя» в связи с главной моралью. Во втором эссе Ницше продолжает рассказ о том, как чувство вины или «плохая совесть» возникают просто как следствие нездоровой христианской морали, которая сглазила наши естественные склонности. Ницше фокусируется на ориентированных на истину аскетических идеалах, которые лежат в основе и освещают преобладающие стили искусства, религии и философии, и он предлагает особенно саркастическую критику священства: священники, как утверждается, представляют собой группу слабых людей, которые направляют даже более слабых людей как способ испытать силу для себя (Ницше Оксфорд). Третье эссе также содержит одно из самых ярких выражений Ницше «перспектив» — идею о том, что нет абсолютного, Бог наблюдает за нами, с какой точки зрения можно испытать все, что находится вокруг них. Когда я читал его работы, мне больше всего нравилось думать о Нигилизме или, скорее, об экзистенциализме, о том, что судьба находится в руках каждого, и нет бога, который бы контролировал нас.

В «Антихристе», «Проклятие христианства», сентябрь 1888 года, Ницше выражает отвращение по поводу того, как благородные ценности в Римском обществе были испорчены ростом христианства, и он обсуждает конкретные аспекты и персонажей в христианской культуре: Евангелия, Павла, мучеников, священников, крестовые походы с целью показать, что христианство — это религия для слабых и нездоровых людей, чей общий исторический эффект заключался в подрыве здоровых качеств более благородных культур (классика Ницше Козимо).

У Ницше есть много опубликованных и неопубликованных работ, однако я чувствую, что это те, о которых я кратко рассказал, те, которые действительно влияют на социальную теорию. В то время как большая часть его критики в отношении власти относится к христианству и богу, легко принять его концепции и применить их ко многим другим аспектам общества. Например, его идея, заключающаяся в том, что контроль над людьми с помощью мести и наказания является злоупотреблением властью, во многом напоминает современное американское суеверие и то, как правительство может использовать там свои аденды для контроля над СМИ. Там месть тем, кто пытается противодействовать тому, что там пытается заставить американских граждан поверить, например, войне с террором, а затем они применяют наказание марионеточно, донося жизненно важную информацию до общественности, что действительно влияет на разрушения в будущем и в то же время это может показаться не суровым наказанием, но все же достаточно, чтобы держать людей в очереди. Это злоупотребление властью — то, что neitzsche видел в религии, папа был в состоянии сказать слабым и больным вести себя определенным образом, чтобы не бороться с судьями, стоящими перед ними в их жизни, потому что все будет исправлено, когда они доберутся до Царства Небесного ,

Он решительно выступает против морали «стада», которое поощряет унылую посредственность во всем. Он находит такую ​​посредственность в современной науке, которая чрезмерно связана с выкапыванием сухих, скучных фактов. Идеальный философ Ницше создает смысл и ценности, а не просто имеет дело с пустыми фактами. Ницше утверждает, что существует «порядок ранга», согласно которому можно измерить духовную силу всех людей. Из-за этой разницы между людьми было бы абсурдно применять один моральный кодекс ко всем людям. Это правда, потому что вы не видите много людей в сегодняшнем мире, пытающихся найти что-то новое, чтобы пролить свет на большинство людей, которые узнают об одних и тех же скучных вещах каждый день, чтобы сосредоточить их на вещах, которые на самом деле не должны иметь значения, такие как голод и кино звезды. Все эти сумасшедшие вещи почти как измененная реальность, в которую американцы попали. Это тогда приводит к тому, что ученые не стремятся к высоким, когда дело доходит до философских идей, это может быть, потому что они сами были настолько промыты мозгом из-за своей обычной жизни, с которой они взаимодействуют каждый день, или предвосхищают те самые радикальные и заслуживающие внимания теории, которые остаются в стороне от господствующее общество, чтобы сохранить «ничто» живым.

Чтобы доказать, что неравенство и расовая принадлежность существуют на каждом уровне, где он использует женщин, и, конечно, от одной национальности к другой, существуют предвзятые варианты, и именно так он начинает свою работу по борьбе с семитизмом. В то время как его намерения, возможно, не были плохими манерами, некоторые из его концепций были приняты Гитлером вместе с идеей Нейцше, что он был лучше, чем мог бы быть бог, или любой человек, делающий его превосходящим всех, и это именно то, чему верил Гитлер. Я думаю, что для него, чтобы поверить в то, что концепция бога и религии была слишком сильной, нужно сделать это лучше, если сила находится в его руках. Большую часть своей жизни он ни на кого не смотрел, не имел лидера или когда-либо имел шанс получить больше власти, чем он мог бы с этим справиться, потому что никто не мог сказать, что он будет делать с этой силой. Однако мы можем просмотреть историю и увидеть, что происходит, когда кто-то верит в их превосходство над людьми и особенно особыми группами, и никто лучше не восхищается этим лучше, чем Гитлер.

Еще один критический момент, который я имею в отношении его работы, заключается в том, что, в то время как он предается скептицизму и силе с точки зрения Бога и Кристины, я чувствую, что он действительно анализирует перспективы соцсети и правительства. Как и другие религиозные деятели, он действует так, как если бы он был только одним конкретным религиозным деятелем, и даже по сегодняшним меркам это далеко от истины, так как вы можете смотреть на человеческую природу и видеть, что сильные всегда будут рядом, чтобы контролировать слабых. во что бы то ни стало

Что отличает Ницше от других критиков религии, морали и жизни XIX века, так это то, что он не ищет более эффективной нравственной жизни; он пытается спасти жизнь от самой морали. Он утверждает, что культура девятнадцатого века воспринимает жизнь как форму нигилизма, потому что она изобрела ряд моральных понятий, таких как «истина», «самоотверженность» и «равенство», которые были подняты над жизнью, чтобы регулировать и судить жизнь. Философия Ницше настаивает на том, чтобы мы задавали вопросы, что значит думать? Или в чем ценность жизни? Именно его готовность задать эти неотложные вопросы сделала его таким спорным, но таким же родом. Так что даже сегодня в современной американской культуре его постоянно обсуждают, медленно меняя точку зрения многих во всем мире.

Предложения интернет-магазинов